Eric Hobsbawm, o Fascismo e a Luta pela Democracia

O texto do historiador Eric Hobsbawm sobre a guerra civil espanhola, embasado em sua análise do filme Casablanca (1942), revela a profundidade de um conflito que transcendeu fronteiras e se tornou símbolo do combate ao fascismo e da defesa da democracia. Hobsbawm, um dos mais renomados historiadores do século XX, oferece uma perspectiva única ao explorar como a Espanha se tornou palco de uma batalha ideológica e cultural que ressoou em todo o mundo. A guerra civil, travada entre 1936 e 1939, é descrita não apenas como um confronto interno, mas como o prelúdio de uma luta global entre a ascensão do fascismo e a resistência democrática.  

A partir do filme, Hobsbawm ilustra como a cultura, a arte e os intelectuais desempenharam um papel crucial na mobilização antifascista. Ele destaca personagens como Rick, de Casablanca, cujo passado ligado à guerra civil espanhola simboliza o engajamento de uma geração de intelectuais e artistas que, antes mesmo da Segunda Guerra Mundial, reconheceram os perigos do fascismo. Essa mobilização, que contou com escritores, poetas, pintores e cineastas, deu à causa republicana espanhola uma visibilidade internacional sem precedentes, transformando-a em um marco da luta por justiça e liberdade.  

A importância de compreender o texto de Hobsbawm está no fato de ele situar a guerra civil espanhola no contexto mais amplo do século XX, um período marcado por conflitos ideológicos, autoritarismo e resistências democráticas. Ele argumenta que a guerra na Espanha foi a primeira batalha real contra o fascismo, antecipando métodos brutais que seriam amplamente usados na Segunda Guerra Mundial, como os bombardeios a civis. O texto também ressalta o impacto desproporcional que os intelectuais tiveram nessa luta, tanto no front quanto nas trincheiras culturais.  

Hobsbawm discorre sobre como a guerra civil foi uma luta pela sobrevivência das democracias frente ao avanço do autoritarismo, mas também expõe suas complexidades internas. Ele aborda as divisões ideológicas no lado republicano, incluindo as tensões entre comunistas, anarquistas e outros grupos progressistas, além das dificuldades de aliar revolução social e esforço militar. Esses conflitos internos, segundo o autor, foram fundamentais para o desfecho trágico da guerra, mas não diminuem a importância do sacrifício de milhares que se mobilizaram por uma causa maior.  

Para o leitor contemporâneo, o texto de Hobsbawm é um chamado à reflexão. Em um momento em que o mundo ainda enfrenta ameaças à democracia e ao pluralismo, a análise histórica da guerra civil espanhola e do filme Casablanca oferece lições valiosas. Ler este texto é compreender que a luta contra o fascismo não é apenas militar, mas cultural e ideológica, e que a memória dos derrotados — mantida viva pela arte e pela história — é essencial para inspirar novas gerações a defenderem a liberdade e a igualdade.  

Assim, mergulhar no texto de Hobsbawm é mais do que revisitar o passado; é um exercício de resistência e um tributo àqueles que, em tempos sombrios, ousaram sonhar com um mundo melhor. Segue o texto para a reflexão.

●A guerra civil espanhola uniu uma geração de jovens escritores, poetas e artistas em fervor político. O lado errado pode ter vencido, mas ao criar a memória mundial do conflito, a caneta, o pincel e a câmera tiveram o triunfo mais duradouro, argumenta Eric Hobsbawm.

Guerra de ideias, por Eric Hobsbawm 

O filme Casablanca (1942) tornou-se um ícone permanente de um certo tipo de cultura educada, pelo menos entre as gerações mais velhas. O elenco ainda será familiar, espero: Humphrey Bogart, Ingrid Bergman, Peter Lorre, Sydney Greenstreet, Marcel Dalio, Conrad Veidt, Claude Rains. Suas frases se tornaram parte do nosso discurso, como o infinitamente mal citado "Toque de novo, Sam" ou "Reúna os suspeitos de sempre". Se deixarmos de lado o caso de amor básico, este é um filme sobre as relações da guerra civil espanhola e a política mais ampla daquele período estranho, mas decisivo na história do século XX, a era de Adolf Hitler. Rick, o herói, lutou pelos republicanos na guerra civil espanhola. Ele emerge dela derrotado e cínico em seu café marroquino, e o filme termina com ele retornando à luta na segunda guerra mundial. Em suma, Casablanca é sobre a mobilização do antifascismo na década de 1930. E aqueles que se mobilizaram contra o fascismo antes da maioria, e com mais paixão, foram os intelectuais ocidentais.

Hoje é possível ver a guerra civil, a contribuição da Espanha para a história trágica do mais brutal dos séculos, o século XX, em seu contexto histórico. Não foi, como o neoliberal François Furet argumentou que deveria ter sido, uma guerra contra a ultradireita e o Comintern - uma visão compartilhada, de um ângulo sectário trotskista, pelo poderoso filme de Ken Loach, Terra e Liberdade (1995). A única escolha era entre dois lados, e a opinião liberal-democrática escolheu esmagadoramente o antifascismo. Portanto, perguntados no início de 1939 sobre quem eles queriam que vencesse em uma guerra entre a Rússia e a Alemanha, 83 por cento dos americanos queriam uma vitória russa. A Espanha era uma guerra contra Franco - ou seja, contra as forças do fascismo com as quais Franco estava alinhado - e 87 por cento dos americanos eram a favor da república. Infelizmente, ao contrário da segunda guerra mundial, o lado errado venceu. Mas é em grande parte devido aos intelectuais, aos artistas e aos escritores que se mobilizaram tão esmagadoramente em favor da república que, neste caso, a história não foi escrita pelos vencedores.

A guerra civil espanhola estava tanto no centro quanto na margem da era do antifascismo. Era central, pois era imediatamente vista como uma guerra europeia entre fascismo e antifascismo, quase como a primeira batalha na guerra mundial vindoura, alguns dos aspectos característicos dos quais - por exemplo, ataques aéreos contra populações civis - ela antecipou. Mas a Espanha não participou da segunda guerra mundial. A vitória de Franco não teria nenhuma influência no colapso da França em 1940, e a experiência das forças armadas republicanas não era relevante para os movimentos de resistência subsequentes em tempo de guerra, embora na França estes fossem amplamente compostos por republicanos espanhóis refugiados, e ex-brigadeiros internacionais desempenhassem um papel importante nos de outros países.

Para situar a guerra civil espanhola dentro do quadro geral da era antifascista, temos que ter em mente tanto o fracasso em resistir ao fascismo quanto o sucesso desproporcional da mobilização antifascista entre os intelectuais da Europa. Não estou me referindo apenas ao sucesso do expansionismo fascista e ao fracasso das forças favoráveis ​​à paz em deter a aproximação aparentemente inevitável de outra guerra mundial. Também estou me lembrando do fracasso de seus oponentes em mudar a opinião pública. As únicas regiões que viram uma mudança política genuína para a esquerda após a Grande Depressão foram a Escandinávia e a América do Norte. Grande parte da Europa central e meridional já estava sob governos autoritários ou cairia em suas mãos, mas, até onde podemos julgar pelos dados eleitorais dispersos, a deriva na Hungria e na Rússia, para não mencionar entre a diáspora alemã, foi acentuadamente para a direita. Por outro lado, a vitória da Frente Popular na França foi uma mudança dentro da esquerda francesa, não uma mudança de opinião para a esquerda. A eleição de 1936 deu aos radicais, socialistas e comunistas combinados apenas 1% a mais de votos do que em 1932.

E ainda assim, se eu puder reconstruir os sentimentos daquela geração a partir da memória pessoal, minha geração da esquerda, quer fôssemos intelectuais ou não, não nos via como uma minoria em retirada. Não pensávamos que o fascismo inevitavelmente continuaria a avançar. Tínhamos certeza de que um novo mundo viria. Dada a lógica da unidade antifascista, apenas o fracasso de governos e partidos progressistas em se unirem contra o fascismo foi responsável por nossa série de derrotas.

Isso ajuda a explicar a mudança desproporcional em direção aos comunistas entre aqueles que já estavam na esquerda. Mas também ajuda a explicar nossa confiança como jovens intelectuais, pois esse grupo social era mais fácil e desproporcionalmente mobilizado contra o fascismo. A razão é óbvia. O fascismo - mesmo o fascismo italiano - se opunha em princípio às causas que definiam e mobilizavam os intelectuais como tais, a saber, os valores do Iluminismo e as revoluções americana e francesa. Exceto na Alemanha, com suas poderosas escolas de teoria críticas ao liberalismo, não havia nenhum corpo significativo de intelectuais seculares que não pertencessem a essa tradição. A igreja católica romana tinha muito poucos intelectuais eminentes conhecidos e respeitados como tais fora de suas próprias fileiras. Não estou negando que em alguns campos, notavelmente a literatura, algumas das figuras mais ilustres estavam claramente à direita - TS Eliot, Knut Hamsun, Ezra Pound, WB Yeats, Paul Claudel, Céline, Evelyn Waugh - mas mesmo nos exércitos da literatura, a direita politicamente consciente formou um regimento modesto na década de 1930, exceto talvez na França. Mais uma vez, isso se tornou evidente em 1936. Os escritores americanos, aceitando ou não a neutralidade americana, eram esmagadoramente opostos a Franco, e Hollywood ainda mais. Dos escritores britânicos questionados, cinco (Waugh, Eleanor Smith e Edmund Blunden entre eles) favoreciam os nacionalistas, 16 eram neutros (incluindo Eliot, Charles Morgan, Pound, Alec Waugh, Sean O'Faolain, HG Wells e Vita Sackville-West) e 106 eram pela república, muitos deles apaixonadamente. Quanto à Espanha, não há dúvidas de onde se situaram os poetas da língua espanhola — aqueles que hoje são lembrados: García Lorca, os irmãos Machado, Alberti, Miguel Hernández, Neruda, Vallejo, Guillén.

Esse viés já operava contra o fascismo italiano, embora lhe faltassem pelo menos duas características que provavelmente o tornariam impopular entre os intelectuais: racismo (até 1938) e ódio ao modernismo nas artes. O fascismo italiano não perdeu o apoio dos intelectuais, além daqueles já comprometidos com a esquerda em 1922, até a guerra civil espanhola. Parece que, com raras exceções, os escritores italianos — muito diferentemente dos escritores alemães — não emigraram durante o fascismo. Portanto, 1936 constitui um ponto de virada na história cultural e política italiana. Essa pode ser uma razão pela qual a guerra civil deixou poucos vestígios nas belas letras italianas, exceto em retrospecto (Vittorini). Aqueles que escreveram sobre isso na época foram os ativistas emigrados: os Rossellis, Pacciardi, Nenni, Longo, Togliatti. Por outro lado, o antifascismo intelectual operou contra a Alemanha desde o momento em que Hitler assumiu o poder, queimou ritualmente os livros que a ideologia nazista desaprovava e liberou uma onda de emigrantes ideológicos e raciais.

As reações de ambos os intelectuais e da esquerda mobilizada à guerra civil espanhola foram espontâneas e massivas. Aqui, finalmente, o avanço do fascismo estava sendo resistido pelas armas. O apelo da resistência armada, sendo capaz de lutar e não apenas falar, foi quase certamente decisivo. WH Auden, convidado a ir para a Espanha pelo valor de propaganda de seu nome, escreveu a um amigo: "Provavelmente serei um soldado muito ruim. Mas como posso falar com/por eles sem me tornar um?" Acho que é seguro dizer que a maioria dos estudantes britânicos politicamente conscientes da minha faixa etária sentiam que deveriam lutar na Espanha e tinham uma consciência pesada se não o fizessem. A onda extraordinária de voluntários que foram lutar pela república é, eu acho, única no século XX. O número mais confiável para a força do corpo de voluntários estrangeiros lutando pela república é de cerca de 35.000.

Eles eram um grupo muito misto, socialmente, culturalmente e por antecedentes pessoais. E ainda assim, como um deles, o poeta inglês Laurie Lee, disse: "Acredito que compartilhamos algo mais, único para nós naquela época - a chance de fazer um gesto grandioso e descomplicado de sacrifício pessoal e fé, que talvez nunca mais ocorresse... poucos de nós ainda sabíamos que tínhamos chegado a uma guerra de mosquetes antigos e metralhadoras de bloqueio, para sermos liderados por amadores corajosos, mas perplexos. Mas no momento não havia meias-verdades e hesitações, tínhamos encontrado uma nova liberdade, quase uma nova moralidade, e descoberto um novo Satã-fascismo."

Não estou afirmando que as brigadas eram compostas por intelectuais, embora o voluntariado para a Espanha, diferentemente de se juntar à Legião Estrangeira Francesa, implicasse um nível de consciência política, e certamente conhecimento do mundo, que a maioria dos trabalhadores não políticos não tinha. Para a maioria deles, além daqueles da vizinha França, a Espanha era terra incógnita, na melhor das hipóteses uma forma em um atlas escolar. Sabemos que o maior corpo único de brigadistas internacionais, os franceses (pouco menos de 9.000), veio esmagadoramente da classe trabalhadora - 92 por cento - e incluía não mais do que 1 por cento de estudantes e membros das profissões liberais, virtualmente todos eles comunistas. Dadas suas qualificações técnicas, a maioria deles estava de fato empregada atrás das linhas de frente. No entanto, dentro ou fora das Brigadas, o comprometimento, às vezes o comprometimento prático, dos intelectuais não está em dúvida. Os escritores apoiaram a Espanha não apenas com dinheiro, discurso e assinaturas, mas escreveram sobre ela, como Hemingway, Malraux, Bernanos e praticamente todos os notáveis ​​jovens poetas britânicos contemporâneos - Auden, Spender, Day Lewis, MacNeice - fizeram. A Espanha foi a experiência que foi central em suas vidas entre 1936 e 1939, mesmo que depois a tenham mantido fora de vista.

Isso era claramente assim nos meus dias de estudante em Cambridge entre 1936 e 1939. Não foi apenas a guerra espanhola que converteu jovens homens e mulheres para a esquerda, mas fomos inspirados pelo exemplo específico daqueles que foram lutar na Espanha. Qualquer um que entrasse nas salas de estudantes socialistas e comunistas de Cambridge naqueles dias tinha quase certeza de encontrar nelas a fotografia de John Cornford, intelectual, poeta e líder do Partido Comunista estudantil, que havia caído em batalha na Espanha em seu 21º aniversário, em dezembro de 1936. Como a foto familiar de Che Guevara, era uma imagem poderosa e icônica - mas estava mais perto de nós e, de pé em nossas lareiras, era um lembrete diário do que estávamos lutando. Acontece que poucos estudantes de Cambridge ou de outros lugares foram lutar na Espanha depois que o Partido Comunista da Grã-Bretanha decidiu desencorajar os estudantes de se voluntariarem para as brigadas internacionais, a menos que tivessem qualificações militares especiais. Muitos dos que lutaram se juntaram às forças republicanas antes que o partido estabelecesse essa política. No entanto, os brigadeiros internacionais britânicos continham um número significativo de intelectuais talentosos, dos quais vários caíram. Até onde sei, nenhum dos que sobreviveram expressou arrependimento por sua decisão de lutar.

Entre os perdedores, as polêmicas sobre a guerra civil, muitas vezes mal-humoradas, nunca cessaram desde 1939. Isso não aconteceu enquanto a guerra ainda continuava, embora incidentes como a proibição do partido dissidente marxista Poum e o assassinato de seu líder Andrés Nin tenham causado algum protesto internacional. Claramente, vários voluntários estrangeiros que chegaram à Espanha, intelectuais ou não, ficaram chocados com o que viram lá, pelo sofrimento e atrocidade, pela crueldade da guerra, brutalidade e burocracia de seu próprio lado ou, na medida em que estavam cientes delas, pelas intrigas e rixas políticas dentro da república, pelo comportamento dos russos e muito mais. Novamente, as discussões entre os comunistas e seus adversários nunca cessaram. E, no entanto, durante a guerra, os céticos permaneceram em silêncio quando deixaram a Espanha. Eles não queriam dar ajuda aos inimigos da grande causa. Após seu retorno, Simone Weil, embora patentemente desapontada, não disse uma palavra. Auden não escreveu nada, embora tenha modificado seu grande poema de 1937 "Espanha" em 1939 e se recusado a permitir que fosse reimpresso em 1950. Diante do terror de Stalin, Louis Fischer, um jornalista intimamente associado a Moscou, denunciou suas lealdades passadas - mas ele se deu ao trabalho de fazê-lo apenas quando esse gesto não podia mais prejudicar a república espanhola. A exceção prova a regra: Homenagem à Catalunha, de George Orwell. Foi recusado pelo editor regular de Orwell, Victor Gollancz, "acreditando, como muitas pessoas da esquerda, que tudo deveria ser sacrificado para preservar uma frente comum contra a ascensão do fascismo". A mesma razão foi dada por Kingsley Martin, editor do influente semanário New Statesman & Nation, para aceitar uma resenha crítica de livro. Eles representavam as visões predominantemente predominantes na esquerda. O próprio Orwell admitiu após seu retorno da Espanha que "várias pessoas me disseram com vários graus de franqueza que não se deve dizer a verdade sobre o que está acontecendo na Espanha e o papel desempenhado pelo Partido Comunista porque fazer isso prejudicaria a opinião pública contra o governo espanhol e, portanto, ajudaria Franco". De fato, como o próprio Orwell reconheceu em uma carta a um crítico amigável, "o que você diz sobre não deixar os fascistas entrarem devido a dissensões entre nós é muito verdadeiro". Mais do que isso: o público não demonstrou interesse no livro. Foi publicado em 1938, em uma tiragem de 1.500 cópias, que vendeu tão mal que o estoque ainda não estava esgotado 13 anos depois, quando foi reimpresso pela primeira vez. Somente na era da guerra fria Orwell deixou de ser uma figura estranha e marginal.

Claro, as polêmicas póstumas sobre a guerra espanhola são legítimas e, de fato, essenciais - mas apenas se separarmos o debate sobre questões reais do parti pris do sectarismo político, da propaganda da guerra fria e da pura ignorância de um passado esquecido. A principal questão em questão na guerra civil espanhola era, e continua sendo, como a revolução social e a guerra estavam relacionadas no lado republicano. A guerra civil espanhola foi, ou começou como, ambas. Foi uma guerra nascida da resistência de um governo legítimo, com a ajuda de uma mobilização popular, contra um golpe militar parcialmente bem-sucedido; e, em partes importantes da Espanha, a transformação espontânea da mobilização em uma revolução social. Uma guerra séria conduzida por um governo requer estrutura, disciplina e um grau de centralização. O que caracteriza revoluções sociais como a de 1936 é a iniciativa local, espontaneidade, independência ou mesmo resistência a uma autoridade superior - isso foi especialmente assim dada a força única do anarquismo na Espanha.

Em suma, o que estava e continua em questão nesses debates é o que dividiu Marx e Bakunin. Polêmicas sobre o Poum marxista dissidente são irrelevantes aqui e, dado o pequeno tamanho desse partido e seu papel marginal na guerra civil, pouco significativas. Elas pertencem à história das lutas ideológicas dentro do movimento comunista internacional ou, se preferir, da guerra implacável de Stalin contra o trotskismo com a qual seus agentes (erroneamente) o identificaram. O conflito entre entusiasmo libertário e organização disciplinada, entre revolução social e vencer uma guerra, permanece real na guerra civil espanhola, mesmo se supusermos que a URSS e o Partido Comunista queriam que a guerra terminasse em revolução e que as partes da economia socializadas pelos anarquistas (ou seja, entregues ao controle dos trabalhadores locais) funcionassem bem o suficiente. Guerras, por mais flexíveis que sejam as cadeias de comando, não podem ser travadas, ou economias de guerra administradas, de forma libertária. A guerra civil espanhola não poderia ter sido travada, muito menos vencida, ao longo das linhas orwellianas.

No entanto, em um sentido mais geral, o conflito entre a revolução como aspiração à liberdade e a vitória na guerra não é puramente espanhol. Ele surgiu completamente após a vitória das revoluções em guerras de libertação: na Argélia, provavelmente no Vietnã, certamente na Iugoslávia. Como a esquerda perdeu na guerra civil espanhola, neste caso o debate é póstumo e cada vez mais distante das realidades da época, como o filme de Ken Loach, inspirador e comovente como é. A repulsa moral contra o stalinismo e o comportamento de seus agentes na Espanha é justificada. É correto criticar a convicção comunista de que a única revolução que contava era aquela que trouxe ao partido o monopólio do poder. E, no entanto, essas considerações não são centrais para o problema da guerra civil. Marx teria que confrontar Bakunin mesmo que todos do lado republicano fossem anjos. Mas é preciso dizer que, entre aqueles que lutaram pela república como soldados, a maioria considerou Marx mais relevante do que Bakunin — embora alguns sobreviventes possam se lembrar da euforia espontânea, mas ineficiente, da fase anarquista de libertação com ternura e também com exasperação.

Após seu breve momento no centro da história mundial, a Espanha retornou à sua posição na margem. Fora da Espanha, a guerra civil continuou, como ainda acontece entre o número cada vez menor de seus contemporâneos não espanhóis. Tornou-se e permaneceu algo lembrado por aqueles que eram jovens na época, como a memória comovente e indestrutível de um primeiro grande e perdido amor. Este não é o caso na Espanha em si, onde todos experimentaram o impacto trágico, assassino e complexo da guerra civil, obscurecido como era pela mitologia e manipulação do regime dos vencedores. No entanto, ao criar a memória mundial da guerra civil espanhola, a caneta, o pincel e a câmera empunhados em nome dos derrotados provaram ser mais poderosos do que a espada e o poder daqueles que venceram.

Nota:

● Artigo publicado em 17 de fevereiro de 2007 no portal do jornal inglês The Guardian. Disponível em: 

www.theguardian.com/books/2007/feb/17/historybooks.featuresreviews

Indicação de leituras:

● Revolucionários por Eric Hobsbawm

● Por Quem os Sinos Dobram por Ernest Hemingway

Veja mais em:

https://youtu.be/vUQw2S4Q8Do?si=4rnqiulHPUNmeUCW

Link para assistir ao filme Terra e Liberdade:

https://youtu.be/HcUxmGIM_3E?si=xFSrIvkGnG6QDKdq

Imagem:

Reflexo fiel de uma época e de circunstâncias tristes e dramáticas, a tela Guernica nasceu para fazer parte do Pavilhão Espanhol na Exposição Internacional de Paris em 1937. O motivo que levou Pablo Picasso a criar a cena representada nesta grande pintura foi o notícia dos bombardeamentos perpetrados por aviões alemães sobre a localidade basca que dá nome à obra, conhecida do artista através das dramáticas fotografias publicadas, entre outros jornais, pelo jornal francês L'Humanité . Apesar disso, tanto os esboços como a pintura não contêm qualquer alusão a acontecimentos específicos, mas, pelo contrário, constituem um apelo genérico contra a barbárie e o terror da guerra. Concebida como um cartaz gigantesco, a grande tela é um testemunho do horror da Guerra Civil Espanhola, bem como uma premonição do que iria acontecer na Segunda Guerra Mundial. A sobriedade cromática, a intensidade de cada um dos motivos, e a articulação desses mesmos motivos, determinam o carácter extremamente trágico da cena, que se tornaria o emblema dos dolorosos conflitos da sociedade actual.

Guernica deu origem a numerosas e controversas interpretações, circunstância que sem dúvida contribuiu para a eliminação voluntária da tela de qualquer tonalidade que não fosse o grisaille. Ao analisar sua iconografia, um dos estudiosos da obra, Anthony Blunt, divide os atores dessa composição piramidal em dois grupos, sendo o primeiro formado por três animais: o touro, o cavalo ferido e o pássaro alado que o representa. pode ser visto fracamente ao fundo, à esquerda. Os seres humanos constituem um segundo grupo, que inclui um soldado morto e várias mulheres: aquela localizada no canto superior direito, que olha pela janela e segura uma lâmpada; a mãe que, à esquerda da tela, grita carregando o filho morto; aquele que entra pela direita; e por fim, aquele que clama ao céu, de braços erguidos, diante de uma casa em chamas.

Neste mesmo contexto, não devemos esquecer que dois anos antes, em 1935, Picasso tinha gravado a Minotauromaquia , uma obra sintética que condensa numa única imagem todos os símbolos do ciclo dedicado a este animal mitológico e que é, ao mesmo tempo, época, o antecedente mais direto de Guernica .

Os acontecimentos da vida privada de Picasso, juntamente com os acontecimentos políticos que perturbaram o continente europeu no período entre guerras, fundem-se nos motivos criados pelo pintor nesta época, para dar origem tanto ao próprio Guernica como aos seus esboços e post scriptum , considerados um das obras de arte mais representativas do século XX.

(Paloma Esteban Leal)

Nota:

● Essa e outras telas e obras estão reunidas no acervo do Museu Nacional Centro de Arte Rainha Sofia - Madri, Espanha. Para a visita virtual acesse o site em:

https://www.museoreinasofia.es/coleccion